А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие)




НазваниеА. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие)
страница3/16
Дата публикации14.06.2013
Размер1.54 Mb.
ТипУчебное пособие
exam-ans.ru > История > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
^

Тема 2. История взглядов на антропогенез


Антропогенез - процесс исторического развития человека. Иногда антропогенезом называют и отрасль науки о человеке - антропологии, изучающую биологическую эволюцию человека.

Поскольку близость человека к обезьянам бросалась в глаза даже первобытным людям, у многих племён Африки и Азии имелись предания о происхождении людей от обезьян. По другим поверьям обезьяны напротив происходили от ленивых людей, сбежавших в лес, чтоб их не заставили работать (эту легенду древних индусов обыгрывает в одном из стихотворений Р. Киплинг). Похожий миф бытует у бушменов: обезьяны были когда-то людьми, но всемогущий Цанг в наказание за убийство сына превратил их в обезьян. Пигмеи считают шимпанзе одичавшими людьми, ушедшими в леса из-за обиды на этот маленький африканский народец. Самых близких к нам обезьян (шимпанзе, гориллу, орангутанга) так и называли – лесными людьми. «Оранг-утан» по-малайски значит именно «лесной человек». В восточных религиях (индуизме, буддизме) обезьяны занимают почётное место и действуют во многих мифах (вспомним предания о Царе Обезьян). Иное положение сложилось в западных религиях: иудаизме, исламе и христианстве. В них обезьяна – порождение дьявола, шайтана, воплощение скверны. Не случайно самого Дьявола именуют «Обезьяной Бога».

Человек отличается от животного, в частности, тем, что осознаёт своё бытие. Поэтому его всегда волновали проблемы смысла жизни, её происхождения и, наконец, появления на свет самого человека. Варианты обсуждались самые разнообразные: от мифов до попыток научного объяснения происхождения человека. Во многих мифах говорится, что человек возник по воле высших существ – героев, богов, демиургов. Причём любопытно, что создаётся человек из подручных материалов, которые окружают создателей мифов – из костей животных, кокосовых орехов, дерева. Чаще всего для создания человека используется наиболее доступный материал – земля или глина. Подобные взгляды бытовали у шумеров, египтян, греков, семитов. Не случайно латинское название почвы - «гумус» - у индоевропейских народов отражено в названии человека - «гомо». Похоже трактует происхождение человека Библия. Согласно священному писанию первого человека – Адама (Адам по древнееврейски - «человек») создал Бог. Заметим, что в Библии содержится сразу два варианта мифа о сотворении человека, что говорит о слиянии древних и поздних мифологических концепций. Согласно первому, Бог создал мужчину из праха («ибо ты прах, и в прах возвратишься»), а Еву, жену Адама, из ребра его. В соответствии с другим стихом «сказал Бог: ...Сотворим человека по образу своему, по образу Божию, мужчину и женщину».

В античное время появлялись и первые научные теории возникновения человека. Так, по мнению Анаксимандра первые люди зародились в морском иле и по форме напоминали рыб. Эмпедокл за 2300 лет до Дарвина высказался об эволюции живых существ, хотя его теория была весьма наивной: он полагал, что отдельно возникшие органы случайно соединяются и выживают существа наиболее гармонично сложившиеся. Как конечный результат развития живых существ на Земле воспринимал человека Аристотель.

В средние века и даже в эпоху ренессанса теория божественного творения человека «в готовом виде» оставалась практически единственной и непоколебимой. Однако пришло время Золотого века Просвещения и научных революций. Важнейшее значение в разработке теории антропогенеза имеет сформулированная впервые Чарльзом Робертом Дарвином симиальная (от латинского simia - «обезьяна») гипотеза происхождения человека от высокоразвитых обезьян. Другой краеугольный камень учения об антропогенезе – был заложен Ф. Энгельсом в статье о ведущей роли социальных факторов труда в формировании человека.

Теория Дарвина объясняла происхождение видов, а человек - один из видов животного царства. Свои мысли он изложил в труде «Происхождение человека и половой отбор», ставшим продолжением книги «Происхождение видов», где лишь затронул вопрос родословной человека, считая преждевременным обнародовать свои взгляды. Собирать материалы о происхождении человека Дарвин начал ещё в 1837 г., но относился он к этой проблеме, затрагивающей чувства многих людей, очень серьёзно и считал, что для публикации выводов необходимы веские обоснования. Дарвин сообщал в письме коллеге Уоллсу: «Вы спрашиваете, буду ли я обсуждать «человека»? Думаю обойти весь этот вопрос, с которым связано столько предрассудков, хотя и вполне допустимо, что это наивысшая и самая увлекательная проблема для натуралистов». Позднее он писал: «Было бы совершенно бесполезно для успеха книги, даже положительно вредно, выставлять напоказ свои воззрения о происхождении человека, не подкрепив их никакими доказательствами». Лишь после многолетнего обдумывания проблемы он в 1869 г. приступил к изложению.

Каковы же взгляды Дарвина на происхождение человека, к которым он пришёл в результате многолетнего изучения сложнейшей проблемы естественной истории? Вопрос о происхождении человека Дарвин рассматривал с естественнонаучных позиций. Он обосновал положение, согласно которому человек появился в результате эволюции животного царства, а его не столь отдалёнными предками были млекопитающие: «Придерживаться другого взгляда – значит принимать, что наше собственное и строение всех животных вокруг нас есть ловушка, придуманная для затемнения нашего рассудка!» - утверждал Дарвин.

^ Чарльз Роберт Дарвин

Свою точку зрения Дарвин обосновал с помощью сравнительно - эволюционного метода. Тело человека имеет общий с телом млекопитающих план строения, состоит из тех же костей, мышц, кровеносных сосудов и обладает теми же внутренними органами - печенью, желудком, лёгкими, сердцем и т.д. Даже головной мозг человека и обезьяны, включая извилины коры больших полушарий, во многом схожи. Дарвин видел родство человека с млекопитающими и в том, что они болеют одинаковыми инфекционными болезнями, имеют общих паразитов. Подытоживая полученные данные, Дарвин писал, что сомневаться в едином происхождении всего живого царства нет оснований. Лишь предрассудки и высокомерие заставляют людей отрицать столь очевидные факты, и предположил, что в ближайшем будущем очень немногие естествоиспытатели будут разделять мнение, будто органический мир возник в законченном виде в результате акта творения. Неудивительно, что главными противниками новой биологической теории стали представители клерикальных кругов.

О теории происхождения человека от обезьяны с точки зрения православия обстоятельно говорил архиерей Владимир Киевский, посвятивший её критике целое сочинение под названием «Где истинное счастье: в вере или неверии?» «Только в настоящее время, - писал он, - нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство и старается дать своему ложному учению широкое распространение. ...Не из Божиих рук, говорит оно, призошёл человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек... Как неизмеримо глубоко всё это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными. ...Но если такое учение находит для себя в настоящее время всё более и более последователей, то это не потому, ...что будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не мешает развращённому и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям. Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога». Здесь налицо смешение богословских канонов о бессмертии души, к коим теория Дарвина вовсе не имеет отношения, и вопросов биологии человека, мало связанных с богословием.

Впрочем, нынешние представители церкви не столь резко отрицают эволюционное учение. Вспомним, например, написанные на эту тему труды протоиерея Александра Меня, примиряющие эволюционизм и дух христианского учения. Священнослужитель и палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден также не только не отрицал эволюцию, но и сделал ей одной из основ своей религиозной концепции, изложенной в книге «Феномен человека». Резким диссонансом этому выглядит недавний (2004 г.) законодательный запрет на преподавание теории Дарвина в школах еще недавно независимой и свободомыслящей Сербии, вставшей на «европейский путь» под ударами войск НАТО.

В России такое явление имело место более 150 лет назад! Рассуждения о «допотопных» животных обезьяньих предках человека, появившиеся на страницах отечественной печати привели тогда к серии запретов на сообщения подобного рода. Министр внутренних дел генерал Н.П. Анненков конфиденциально сообщил министру народного просвещения П.А. Ширинскому-Шихматову, в ведении коего находилась цензура: «В «Курских губернских ве­домостях» за 1850 год, №16 и №17, помещена статья В. Гутцейта «Об ископаемых Курской губернии». …Не мог не обратить внимания, что в ней мироздание и образование нашей планеты, и самое появление на свет человека изобража­ются и объясняются по понятиям некоторых геологов, вовсе не согласным с космогонией Моисея в его книге Бытия. Это замечание навело Комитет на мысль, что в предупреж­дение печатания в губернских ведомостях статей, подобных рассматриваемой ныне… полезно было бы неофициальную часть сих ведомостей подчинить, вместо теперешнего просмотра одним губернским начальством, общей цензуре». Мнение получило высочайшее одобрение. По ука­занию Николая I цензуру газет передали в ведение особых чиновников. Не случайно появление в эти годы сатирического стихотворения А.К. Толстого в защиту дарвинизма (см. приложение).

И учёные-современники не все соглашались с Дарвином в том, что человек принадлежит к животному миру. Например, французский зоолог, анатом и антрополог де Катрфаж выделил человека в самостоятельное царство, наряду с царствами минералов, растений и животных. Катрфаж, будучи анатомом, не мог не согласиться с анатомическим сходством человека и животных, особенно обезьян. Однако коль человек владеет разумом, речью, создал культуру и оказал огромное природопреобразующее влияние, то он, по мнению Катрфажа, исключительное явление природы. Но Дарвин рассматривал проблему происхождения человека не в социальном аспекте, а как натуралист, с сугубо биологической точки зрения. Нельзя смешивать с процессом формирования нового биологического вида происхождение человечества как социума (в этом ракурсе обсуждал проблему Ф. Энгельс). Прав В.П. Алексеев, который, выделяя семейство гоминид (Hominidae) с входящим в него родом Homo и видом Sapiens, утверждал: чтобы определить границу между животными и человеком, «нужно исходить не из факта изготовления или не изготовления орудий, не из возникновения в морфологической природе человека предпосылок для трудовой деятельности, не из его социальной природы, а из собственно морфологических различий между человеком и ближайшими к нему предковыми формами». Семейство гоминид является биологической, а не социальной общностью. Человек так же подвержен изменчивости признаков и подчиняется тем же законам последовательности, как и животные, поэтому Дарвин придаёт большое значение естественному отбору в процессе становления человека. «Если человеку, - пишет он, - выгодно иметь руки свободными и твёрдо стоять на ногах, в чём не может быть никакого сомнения при его выдающихся успехах в жизненной борьбе, то я не вижу причины, почему бы не было выгодно для прародителей человека принимать всё более и более вертикальное положение и делаться двуногими». Те предки людей, которые сумели принять подобное положение, выиграли в жизненной борьбе: им было удобнее защищаться и нападать. «Те, которые были сложены крепче и лучше, - отмечает Дарвин, имели в длинном ряду поколений наибольший успех и выживали в большем числе». Современная наука подтверждает положение Дарвина о перестройке способа передвижения предков человека: переход к прямохождению предшествовал развитию кисти и головного мозга. Свободное владение руками является следствием прямохождения.

Конечно, Дарвин не ограничился только биологическими проблемами, изучая антропогенез. Он обращал внимание и на роль стадной жизни прародителей человека в его эволюции. «У строго общественных животных естественный отбор действует иногда на отдельные особи путём сохранения тех изменений, которые выгодны для сообщества». Это высказывание объясняет значение определённых особей (личностей) для развития всего сообщества. Например, среди качеств, выгодных для коллектива, способствующих выживанию группы индивидов, Дарвин выделяет не физическую силу, а способность оказывать взаимопомощь – альтруизм. Он, как выясняется, эволюционно обусловлен и особенно важен как раз для человека: «Малая сила человека, - пишет Дарвин, - была более чем уравновешена… его умственными способностями, которые научили его помогать своим собратьям и получать помощь от них». Повышение нравственного уровня сообщества в результате увеличения количества индивидов, обладающих этим качеством, повышает его жизнеспособность. «Очевидно, - подчёркивал Дарвин, - что племя, заключающее в себе большее число членов, которые наделены высокоразвитым чувством патриотизма, верности... и участия к другим, - членов, которые всегда готовы помогать друг другу и жертвовать собой для общей пользы, должно одерживать верх над большинством других племён, а это и будет естественный отбор».

Дискуссия о происхождении человека позволяет определить его место в природе, а значит и отношение к ней. От этого зависит не более и не менее – наше будущее. Если человек – венец природы, занимающий исключительно центральное положение в мироздании, то всё на Земле должно служить ему. Если человек – неотъемлемая часть природы, тогда он не должен бездумно подчинять её себе, поскольку такая деятельность нарушает равновесие, создававшееся в течение миллионов лет в процессе эволюции. Это может привести, да и приводит уже, как мы знаем из печального опыта, к тяжёлым, порой непоправимым последствиям.

За полтора века теория Дарвина получила немало подтверждений и была заметно усовершенствована. Так, было установлено предполагавшееся Дарвином химическое сходство человека и обезьяны. Определён альбуминовый индекс, служащий показателем одного из сывороточных белков крови – альбумина. Если принять альбуминовый индекс человека за единицу, то для гориллы он равен 1,09, шимпанзе – 1,14, мартышки – 2,59, для эволюционно отдалённого от человека капуцина - 5, а для лемура - 18. Наиболее близкие к человеку обезьяны обладают теми же группами крови, что и он. Резус-фактор и вовсе сначала обнаружили у макаки-резус, а затем у людей. Как установлено современной наукой, антигенный состав крови человека, шимпанзе и горилл одинаков и её, в принципе, можно, соблюдая групповую совместимость, переливать от обезьяны к людям. Показательные результаты определения степени родства между человеком и обезьянами получены с помощью метода молекулярной биологии и генетики. Выявилось, что количество сходных генов у человека и обезьян достигает 91%.

Детально исследовав анатомию ныне живущих обезьян и многочисленные останки предполагаемых предков человека, ученые считали, что вся родственная связь рода Homo стала известна в деталях. Однако многие построения оказались ошибочными и неточными. Иной раз ученые становились даже жертвами проходимцев-мистификаторов. Так произошло с «пилтдаунским человеком Доусона», череп которого оказался умело изготовленной подделкой. Такими историями, бросающими тень на эволюционную теорию, умело пользовались креационисты, утверждавшие, что мир (и человек в том числе) был единожды сотворен в законченном и неизменном виде. Лишь в конце ХХ века в изучении антропогенеза произошла революция. Для этого имелись три причины:

1. В последние годы широким фронтом велись и ведутся массовые раскопки, особенно в Экваториальной Африке. Это привело к открытию множества костей древних обезьян и древних людей.

2. Разработаны надёжные методы определения возраста горных пород (а значит, и находящихся в них костей), основанные на анализе радиоактивных изотопов. В результате выяснилось, что человеческий род древнее на сотни тысяч и миллионы лет, чем предполагали учёные в XIX веке.

3. Близость человека и обезьян стала оцениваться методом молекулярной генетики. Количественная оценка сходства генов и белков позволила по-новому оценить их родство.

Часто удивляет догматичность изложения антропогенеза, которая встречается в учебниках и популярной литературе. Наши ископаемые предки описываются так, словно авторы встречались с ними, исследовали их образ жизни и поведение. Меж тем, известные науке ископаемые останки древних обезьян и первых людей чрезвычайно немногочисленны. Умерших поначалу не хоронили, а в кислой почве влажного тропического леса или в саванне, где жила основная часть наших древнейших предков, кости быстро растворяются. Вероятность сохранения была выше только в областях интенсивного вулканизма, где жертв извержения вулкана засыпало пеплом или заливало грязевым селем. Именно там было найдено большинство свидетельств антропогенеза (как правило, самые прочные элементы – зубы, покрытые стойкой эмалью, реже фрагменты челюстей и черепов, ещё реже – другие кости). Следует учесть и то, что предки человека не были многочисленными биологическими видами. Поэтому в руки к ученым попадают лишь крупицы ископаемых свидетельств антропогенеза. Общая картина реконструкции, таким образом, страдает неполнотой – хронологической и географической. Многое в теории антропогенеза еще зыбко и находится на уровне гипотез. Это утверждают ведущие антропологи, и забывать об этом не следует. Все сказанное, однако, не основание для того, чтобы отвергнуть саму идею антропогенеза по Дарвину.

^ Вопросы для самоконтроля:

  1. Как проявляется биологическое сходство и отличие человека и обезьян?

  2. Каковы причины революции ХХ в. в изучении антропогенеза?
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconУчебно-методическое пособие для студентов специальностей «История»
Шинаков Е. А., Поляков Г. П., Чубур А. А. Основы восточноевропейской археологии (учебно-методическое пособие). – Брянск, рио бгу,...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconУчебное пособие является составной частью общего курса «Психодиагностики»
Прыгин Г. С. Введение в психодиагностику: Принципы и методы. История развития. Основы психометрики: Учебное пособие. М.: Умк «Психология»,...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconУчебное пособие в 2-х частях Часть 2
Физиологические основы психической деятельности: Учебное пособие в 2-х частях. – Н. Новгород: вгипу, 2008. – Часть 2: Физиология...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconОсновы управленческой деятельности учебное пособие Москва
Учебное пособие рассчитано на студентов технических вузов, обучающихся по специальностям направления «Информационная безопасность»,...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconУчебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л....
Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconЕ. Б. Алексеев Алексеев Е. Б. Основы проектирования и технической...
Учебное пособие предназначено для слушателей Института повышения квалификации руководящих работников и специалистов при изучении...

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconБреус Е. В. Основы теории и практики перевода с русского языка на...
Основы теории и практики перевода с русского языка на английский: Учебное пособие. 2-е изд., испр и доп. — М.: Изд-во урао, 2000....

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconУчебное пособие. Уфа, рио багсу, 1999. 128 с. Рекомендовано к изданию...
Абдуллин а. Р. Основы глобалистики: Учебное пособие. Уфа, рио багсу, 1999. – 128 с

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconI. Понятийная и философская основы квалификации преступлений 3
Савельева B. С. Основы квалификации преступлений: учебное пособие. 2-е изд., перераб и доп. – М.: "Проспект", 2011 г. – 61 с

А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) iconЛазарев В. В. Основы права. Гриф мо РФ
Меньшов В. Л. Основы права. Учебное пособие (Серия: «Профессиональное образование» ) (Гриф) Инфра-М, М.: Форум, 2008

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
exam-ans.ru
<..на главную