Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8




НазваниеКурс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8
страница2/4
Дата публикации13.06.2013
Размер0.52 Mb.
ТипЛекция
exam-ans.ru > Право > Лекция
1   2   3   4

^ Юрий Крижанич (1618—1683) родился в Хорватии, окончил Загребскую духовную семинарию, затем Венгер­скую духовную хорватскую коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в Болонье. С 1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил греческий коллегиум св. Афанасия. В годы учения Крижанич овладевает знанием античных и современных западноевропейских языков, приобретает фундаментальную образованность в богословских и свет­ских науках (философия, история, юриспруденция, мате­матика, астрономия и др.). Его мечтой становится миссио­нерская деятельность в России в целях достижения содру­жества славянских народов под эгидой русского государ­ства с единой униатской церковью.

В 1659 г. он поступил на службу к русскому царю Алексею Михайловичу по При­казу Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому до­носу был сослан на жительство в Тобольск и в Москву возвратился только в 1676 г. уже по распоряжению царя Федора Алексеевича. В 1678 г. навсегда оставил пределы русского государства.

Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке, Крижанич собрал большой и интересный материал о различных сторонах российской действитель­ности. В Тобольске он написал "Беседы о политике", изве­стные в историографии как трактат "Политика". Знаком­ство с политическими порядками европейских стран по­зволило ему провести сравнительный анализ и предста­вить прогноз дальнейшего развития России с учетом уже накопленного другими народами опыта государственного и правового строительства.

В "Политике" Крижанич рассмотрел большой круг проблем: экономических (промышленность, сельское хо­зяйство, торговля); социальных (организация сословного устройства общества) и политико-юридических (сущность, происхождение и назначение государства, классификация форм правления, соотношение справедливости, права и закона, судоустройство, внешняя политика). Его анализ состоит из критических замечаний и позитивной програм­мы, намечающей необходимые преобразования.

В "Политике" много внимания уделяется исследова­нию вопросов о происхождении государства, его целях и задачах.

Божественная сущность верховной власти является для Крижанича неоспоримой и поэтому он отстаивает положение о божественности персоны носителя верховной власти. Цель государства Крижанич определяет как достиже­ние "общей пользы" для всех членов общества. Следуя Аристотелю, Крижа­нич делит все существующие формы правления на три правильные и три неправильные. Три правильные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярское правление и общевладство или посадское правление (республики). Самовладству противостоит тирания; боярскому правлению — олигархия и общевладству — анархия.

Наилучшей формой из них является "совершенное самовладство". Именно эту форму предпочитали "еллинские философы" и святые отцы, поскольку она наиболь­шим образом обеспечивает наличие справедливости, со­гласия в народе и сохранения покоя в стране.

Все управление государством, по мнению Крижанича, должно быть сосредо­точено в руках верховного правителя. На троне он предпочитает видеть короля-фи­лософа и считает обязательным наличие у правителя знаний. Хорошо также, когда знания есть и у всего наро­да. Королям особенно необхо­дима мудрость, так как они не имеют права учиться на собственных ошибках, которые чреваты последствиями не только для них самих, но и для всего народа, обычно расплачиваю­щегося за их ошибки.

Термины "рабство" и холопство" он обычно употреб­ляет синонимично. Подобно современным ему западноев­ропейским мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (крепостничество) и политическое (подданство). Крижанич осуждает крепостное право, доказывая, что истинная свобода может быть только в такой стране, где каждый человек пользуется своим трудом и распоряжает­ся своим имуществом. Из всех видов неволи мыслитель признавал только кабальное холопство, считая его добро­вольным выражением сознательной воли индивида.

Политическое рабство (подданство) Крижанич рас­сматривает как форму беспрекословного повиновения вер­ховной власти, отмечая, что быть рабом царя и народа дело славное и представляет собой один из видов свобо­ды, к тому же является долгом каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.

Он явно отдает предпочтение наследственной монархии. Наследование трона должно происходить "по отечеству" (т. е. переходить к старшему в роде сыну, кото­рый специально готовится к выполнению этой миссии). Следует запретить в законодательном порядке наследо­вать трон женщинам и чужестранцам. Необходимо при­нять закон о том, что присяга, клятва и крестоцелование королю-чужеземцу во всех случаях будут считаться не­действительными. Наследование предпочтительней выбо­ров, от которых бывает много смут, злодеяний; обманов, поскольку многие недостойные люди хитростями добива­ются власти. С выборами обычно связаны раздоры, заго­воры и войны, скорее они годятся для "общевладства", а для "самовладства" более пригодно наследственное восприемство престола.

Абсолютный монарх должен быть просвещенным пра­вителем, а не тираном. Тиранство Крижанич определяет как "людодерство" и со ссылками на Платона, Аристотеля и Цицерона дает обстоятельную критику тиранов и тира­нических правлений. Он выдвигает сумму гарантий, с помощью ко­торых возможно предотвратить превращение "совершен­ного самовладства" в тиранию. Прежде всего это наличие на троне монарха-философа, затем принятие и соблюде­ние хороших законов, соответствующих божественным и "природным" (естественным) установлениям и, нако­нец, нормативная регламентация всех сословий и чинов в государстве, согласно которой для каждого сословия будут определены обязанности в отношении ко всему обществу.

В обязанности просвещенного монарха вменяется за­бота о благополучии страны. Прежде всего необходимо позаботиться о развитии промыслов и упорядочении тор­говли. В стра­не мало "торжищ", а у торговцев мало привилегий, и они часто терпят убытки, состязаясь с иностранными купца­ми. Государству необходимо вмешаться и устранить эту несправедливость, так как не следует допускать невыгод­ную торговлю с другими странами. Государству также следует планировать распределе­ние ремесел по городам с учетом природных условий.

Для обеспечения хозяйственного благополучия, тор­гово-промышленным сословиям следует предоставить уме­ренные "слободины", а для этого городам необходимо дать известную самостоятельность в управлении своими делами. В них полезно было бы учредить органы городского самоуправления, состоящие частично из должностных лиц, назначаемых Приказами, а частично выбранных городским населением. Ремесленникам следует предоставить право "соединяться в свои дружины", а крестьянам — обеспе­чить свободу труда.

Такие "свободы", по мнению Крижанича, являются также гарантией против превращения монархии в тиранию и будут удерживать правителя "от худобных похотей".

Но главной и основной гарантией против тирании яв­ляется наличие в государстве хороших законов и контро­ля за их исполнением. В то же время он отмечает, чтоГрабительские законы всегда и вез­де порождают непорядки.

Справедливость у Крижанича тождественна закону. Здесь он следует Аристотелю и византийским традициям. К деятельности законодателя Крижанич предъявляет серьезные требования. Для составления но­вых законов недостаточно знать все законы и обычаи сво­ей страны, а необходимо также изучить законы "долго­временных государств" (например, законы Солона, Ликурга — в древности и современные законы французских ко­ролей) и позаимствовать их опыт.

Все чиновники в своей деятельности должны строго следовать закону. Однако он ставит своего монарха-философа над законом. Русские законы Крижанйч считает чрезвычайно жес­токими. Поэтому он всячески намекает на необходимость смягчения санкций современного ему русского законодательства.

Коснулся Крижанйч и вопросов, связанных с органи­зацией правосудия. При изложе­нии этой темы он не избежал традиционных образцов, прибегнув к противопоставлению отрицательной практики в русском государстве с положительным примером, якобы существующим "в турецком царстве". Так, в качестве на­зидательного примера Крижанич рассказал, как "вывел" "неправедный" суд турецкий султан Баязет, у которого было множество мздоимных судей, и он даже намеревал­ся собрать их всех в одном доме и сжечь, но ему отсовето­вали, обратив внимание на ценность их профессиональной подготовки; тогда султан решил в целях искоренения по­рочной судебной практики учредить всем судьям хоро­шее жалованье и тем положил конец мздоимству.

Крижанич предлагает и некоторые меры по упорядо­чению судебной системы. Высшей судебной инстанцией должен быть Боярский суд, которому следует разрешать серьезные уголовные дела, а рассмотрение гражданских и мелких уголовных дел доверить и какому-либо одному судье "из числа бояр". Приказные судьи назначаются ца­рем или правительством, а на местах судебные полномо­чия вручаются воеводам и городским судьям, выбранным горожанами.

Предложения по судоустройству не носят конкретно­го характера, но некоторые представления о необходимо­сти введения коллегиального состава суда, решающего все дела большинством голосов, безусловно, являются прогрес­сивными, как и положения о выборных судах на местах.

В определении курса внешней политики Крижанич придерживался традиционной для русской политической мысли ориентации. Он неоднократно настаивал на необхо­димости установления добрососедских отношений с окру­жающими странами. В то же время Крижанич не исключает возможности ведения спра­ведливых войн в целях защиты независимости страны, поэтому он считает, что в государстве должно быть боль­шое и сильное войско с хорошим и "многообразным" ору­жием. Воины служат за плату и обеспечиваются государ­ством всем необходимым, а в военачальники назначаются люди, сведущие в военном деле и начитанные в военной истории. Причем на высшие военные должности "путь не закрыт" и для простых людей, способных показать себя достойными такой чести.

Крижанич предлагает установить правила ведения справедливых войн. Войну не следует начинать без доста­точных причин и без объявления о ее причине. Ни при каких обстоятельствах нельзя задерживать или убивать послов. При формировании армии следует оказы­вать предпочтение национальному, а не наемному войску.

Вся сумма взглядов Крижанича рисует нам образ че­ловека нового времени. Он живет и работает на рубеже веков, хорошо представляя себе не только пути, уже пройденные Россией, но и дальнейшие перспективы ее экономического и политического развития. В его "проспект-проектах", как отмечал В. О. Ключевский, уже "видны реформы Петра Великого".
^ 2. Политические и правовые учения в России

в период укрепления абсолютизма.
а) Политические идеи Феофана Прокоповича

В начале XVIII в. организация государственной власти и система управления подверглись су­щественным изменениям: Боярская дума прекратила свое существование и ее заменил Правительствующий сенат; вместо Приказов образовались Коллегии, работающие по Регламентам, патриаршество было ликвидировано, и для управления церковью возникла Духовная коллегия, пре­образованная затем в Синод. В городах были созданы орга­ны городского самоуправления — магистраты. Боярство и дворянство слились в единое сословие — шляхетство. Пиком реформ стало то, что в 1721 г. Сенат совместно с Синодом просили Петра I чтобы он принял титул Отца Отечества, Императора Всероссийского. Московское государство превратилось в Россий­скую империю.

К числу сторонников реформ и активных деятелей петровской эпохи относился целый ряд "птенцов гнезда Петрова", среди которых значительная роль принадлежа­ла архиепископу Феофану Прокоповичу (1681—1736).

Феофан Прокопович происходил из украинской купе­ческой семьи. В молодости он получил широкое и разно­стороннее образование: закончил Киево-Могилянскую ду­ховную академию, затем обучался в учебных заведениях Польши, Рима и Германии. Вернувшись на родину, он об­ратился к преподавательской деятельности и читал в Киево-Могилянской академии курсы математики, физики, астрономии, логики, поэтики и риторики.

Феофан Прокопович принял монашеский постриг и стал видным церковным деятелем: ректором Киево-Могилянской академии, епископом псковским, архиепископом новгород­ским и вице-президентом Святейшего Синода.

Перу архиепископа принадлежит ряд произведений, написанных на политические и религиозные темы: "Слово о власти и чести царской", "Духовный регламент" и др.

В своих рассуждениях Прокопович сумел соединить аргументы естественно-правовой теории с догматами богословия. В истории русской политико-правовой мысли он пер­вым обратился к исследованию процесса происхождения государства. По его мнению естествен­ные законы (он понимал их как требования здравого ра­зума) подсказали людям, как избежать постоянных войн, и привели их к мысли о заключении договора об образова­нии государства. Эта идея была реализована людьми в силу их природных склонностей (социальность, разделение тру­да) не без содействия бога. Таким образом, высшая власть в обществе образова­лась путем договора, при заключении которого народ пол­ностью отказался от своего суверенитета и вручил его вер­ховной власти. При этом народ мог выбрать себе любую форму правления. Среди таких форм Прокопович называ­ет монархию, аристократию, демократию и "смешанный состав" (смешанную форму). Республики (аристократия и демократия) не вызывали его одобрения. В аристократиях своекорыстная борьба партий разоряет страну, а в демо­кратиях часто вспыхивают мятежи и смуты. Кроме того, республики пригодны, по его мнению, лишь для малого по численности народа, проживающего на небольшой территории.

Рассматривая монархию как форму организации вла­сти, Прокопович исследует два ее варианта: ограничен­ную и абсолютную. В ограниченной монархии государь свя­зан определенными обязательствами, за нарушение кото­рых он может быть лишен власти, что также чревато не­предсказуемыми последствиями. Для России же самой "многополезной" и "благонадежной" формой яв­ляется абсолютная монархия, которая единственно спо­собна обеспечить русскому народу "беспечалие" и "блажен­ство". В лице абсолютного монарха Феофан видит "стража и защитника и сильного поборника закона... ограду и сбе­режение... от внутренних и внешних опасностей", а кроме того, "пристанище и защиту" для каждого человека.

Наследственную монархию архиепископ предпочита­ет выборной, поскольку она, по его мнению, обладает боль­шей устойчивостью в силу замещения престола специаль­но подготовленным для этой цели лицом и поэтому более защищена от случайностей и неожиданностей. Обосновы­вая правомерность петровского указа "О престолонасле­дии" (1723), Прокопович настаивает на предоставлении монарху широких возможностей в выборе себе наследни­ка по собственному усмотрению, а не по жестким прави­лам семейной преемственности.

В произведениях Прокоповича содержится апология абсолютной, ничем не ограниченной верховной власти, рег­ламентирующей все стороны жизни подданных. В своей деятельности верховный правитель реализу­ет одновременно божественное призвание и требования естественного права, осуществляя долг служения народу. Монарх Прокоповича — это просвещенный государь, ко­торый обязан заботиться не только об общем благе, но и о распространении просвещения, искоренении предрассуд­ков, устроении правосудия и осуществлении хорошего управления страной.

Такое понимание верховной власти во многом было новым для русской политической мысли.

По-новому разрешил Феофан Прокопович и проблему взаимоотношений церкви и государства. Реформы Петра I изменили экономический и политический статус церков­ной организации. Экономическая самостоятельность церк­ви была подорвана образованием Монастырского приказа (1701), в руках которого сосредоточились все нити управ­ления церковным и монастырским имуществом. Манифест об организации Синода и упразднении патриаршества пе­редал управление церковью практически светскому учреж­дению.

Теоретическое обоснование этих мероприятий и дано Прокоповичем в Духовном регламенте, в котором утверж­далась польза "соборного", а не единоличного (патриар­шего) управления всеми звеньями церковной организации. Царь ответствен "за всей Церкви созидание". Церковь, в свою очередь, обязана "спопешествовать всему, что к его царского величества верной службе и пользе во всяких случаях касаться может" и соблюдать во всем интересы государства.

В Духовном регламенте Феофан, отстаивая законность во всех формах госу­дарственной жизни, всё-таки ставит госуда­ря над законом, утверждая, что действия царя нельзя ни оспаривать, ни критиковать, ни даже хвалить, ибо "Мо­нархи суть Боги".

Архиепископ пережил нескольких императоров (Пет­ра I, Екатерину I, Петра II, Анну Иоанновну), и каждому из них он произносил и писал панегирики, утверждая их божественный статус и великую славу.

Термин "самодержавие" Прокопович стал употреблять в смысле неограниченной власти императора. Его прежнее содержание, означавшее суверенность и независимость государства, утратилось, и отныне данный термин стал обозначать только верховную, неограниченную власть. В таком именно значении он употреблялся и употребляет­ся в XIX и XX вв.

б) Политико-правовые взгляды В.Н.Татищева
1   2   3   4

Похожие:

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconКурс: История политических и правовых учений Тема Политические и...
Современные политико-правовые учения Западной Европы а Неолиберализм и консерватизм

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconКурс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые...
Стимулом к её воз­никновению было резкое имущественное расслоение общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наемных рабочих,...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconРабочая программа по предмету «История политических и правовых учении»
Рабочая программа составлена с учетом, времени, отводимого, на изучение курса. Отбор тем и мыслителей произведен таким образом чтобы...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconЭкзаменационные вопросы по учебному курсу «История политических и...
Предмет и методология истории политических и правовых учений. Сочетание теоретических и исторических аспектов в истории учений о...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconПрограмма курса Введение Тема предмет истории политических и правовых...
Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические основы

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconПрограмма по дисциплине «история правовых учений» Тема Предмет, метод...
Первый проректор по учебной работе фгбоу впо «Алтайский государственный университет»

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconУчебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 05 История политических и правовых учений
Выписка из Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования №704 пед/сп от «31»января 2005 г

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconРабочая программа учебной дисциплины история политических и правовых...
Фгос впо по направлению подготовки 030900. 62 «Юриспруденция» (квалификация (степень) «Бакалавр»), утвержденный приказом Министерством...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconРабочая программа учебной дисциплины (рпуд) история политических...
Приказ Минобрнауки РФ от 14. 12. 2010 №1763 "Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного...

Курс: История политических и правовых учений Тема Политико-правовые идеи в России ХI начала ХХ вв. Лекция 8 iconКраткий курс Москва 2002 А. Г. Войтов Москва 2002 Войтов А. Г. История...
Раткий курс предназначен для тех, кто впервые ее познает. Обычно это студенты экономических специальностей. Более конкретно ее дают...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
exam-ans.ru
<..на главную